马颜昕：公共数据授权运营的类型构建与制度展开

智之实，知斯二者弗去是也。

这种道德意志是一种自我直觉，即本我或真我之良知本体的自我发现，这样的知同时就是道德意志，即有定向而主张实行之，既不是茫茫荡荡，悬空去思索，也没有支离决裂、错杂纷纭之患，也就是说，道德认识不能变成一种知识，变成一种说话，或悬空的思索，而应是行为的主意，即道德意志。事实上，很难有本质区别，因为他们的哲学前提是相同的，这就是生的哲学。

其实，在儒家看来，尚志与食功并不是矛盾的，君子之学，以尚志为其宗旨，但并不能以此代替吃饭的问题，这就如同哲学不能代替吃饭一样。定向性是意志的特点，因此才有意之所在的说法，凡意志都要指向一个方向或目标，但意之所在何以是物呢？这个物字按阳明的说法，不是指某个固定的存在物，而是指事物，物着事也，凡人所从事的事情都是物，换言之，物就是人的一切生活实践。已发之后的意志有一种主动性、自动性，按照一定的方向走去，并到达目的地。只知说些孝弟的话，从一般知识论的角度而言，未尝不是一种知，比如何谓孝、何谓弟，如何孝、如何弟之类，但是如果与实践没有关系，未曾变成行为意志，这种知就不是真知，也可以说是不知。君子之为道也，其志亦将以求食与？ （孟子）曰：子何以其志为哉？其有功于子，可食而食之矣。

中国哲学的实践性特征在这里表现得非常明显。意之所用，必有其物，物即事也。曰：横渠云：‘以意、志两字言，则志公而意私，志刚而意柔，志阳而意阴。

它可以行之于天下或兼善天下，但是，如果不能实行时，则可以成为个人的人格担保，孔子所谓用之则行，舍之则藏[6]，就是这个意思。格致者诚意之工，工夫结在主意中，方为真工夫，如离却意根一步，亦更无格致可言。但另一方面，他更重视诚意功夫。中国没有出现西方式的意志论哲学，这并不是说中国没有意志学说，而是中国的意志学说采取了不同于西方的表达方式，从而显示出不同的特点。

在孔子那个时代，志和意是有区别的。他将意解释成意志，而将志解释成立志、持志之志，即通常所说的志向，而不同于意即道德意志。

既然意即意志是心即明德之所发，为什么要诚意呢？这里所说的诚是动词，即诚实之义，诚意就是诚实其意志，使自己的意志诚实而无欺，不虚伪，也就是使意志按其本然的状态得以发生、发展，这样就能到达善的境地，即止于至善之地。就刘宗周哲学的特殊性而言，则大大推进了儒家的心性之学，其主要标志就是将意志确立为心之所存，即心的本然存在，进而称之为独体，即独一无二的本体存在。只向南，非起身至南也。志与意都属情，‘情字较大。

换句话说，人之所以为人之事，都是在意志的支配之下进行的。所谓学，固然包括经验知识一类的学习，但根本目的是学道。阳明则用见好色、闻恶臭说明知，用好好色，恶恶臭说明行，以此论证知行合一，即意志与实践的合一。这是意志的根本特点，是意志之所以为意志的本质规定。

[39]《答董生心意十问》，《刘子全书》卷九。曰：情是会做底，意是去百般计较做底。

孟子由人有同嗜（实际是讲欲）而论证人心之同，其实是有些牵强。刘宗周则认为，人的主体性主要体现在意志上，意才是心之主宰。

[18] 这些论述，归结起来有两方面的意思。爱曰：如今人尽有知得父当孝、兄当弟者，却不能孝、不能弟，便是知与行分明是两件。意志的特点是有方向性或定向性，因而也可以称之为意向。既然意志如此重要，那么，能不能靠意志吃饭呢？当然不能。如意在于为善，便就这件事上去为。志是公然主张要做底事，意是私地潜行间发处。

二者究竟是何关系？四句教其实就是解决这个问题的，所谓上根人、下根人，就是根据这个不同而言的。[7]《孟子·滕文公下》。

因此，无论从本体上说，还是从发用上说，意志都没有也不可能离开情感。当然，儒家哲学与心理学虽有密切联系，但毕竟不是讲心理学，而是讲更加思辩的生命之学或人性学说，但它必须从心理学出发，从心出发，因而才有心、性、情、意、志等等问题的提出和讨论。

未有知而不行者，知而不行，只是未知。然亦不是悬空的致知，致知在事实上格。

……只因阳明将‘意字认坏，故不得不进而求良于知，仍将知字认粗，又不得不退而求精于心。四、作为心之所存的意志与意情 真正将意志提升为本体，说成是善根，而以诚意、慎独为根本学问的是刘宗周。[40] 先生论心意曰：以虚灵而言谓之心，以虚灵之主宰而言谓之意。儒家并不认为自由与认识相关联，倒是与意向、意志相关联。

人不能不吃饭，人要吃饭，就需要靠功业、事功，而不能靠意志。如果说，从情感到欲望，构成儒学理论的一条通道，通向生命的最底层，即生物性层面。

[48]《中庸首章说》，《刘子全书》卷八。故宅中而有主曰意，静深而有本曰志。

[31] 这是阳明关于诚意之学的一次最完整、最系统的论述。[47] 这些话讲得不是很明确，但意思是清楚的，即认为，性情之说是很普遍的说法，但必须落实到心意上，才有真实性。

真正落实地说，只有意志才是心之存在本体。又以‘独知偏属之动，是以念为知也。[44]《学言上》，《刘子全书》卷十。[34]《学言下》，《刘子全书》卷十二。

这种存在状态可说是潜意识，不过不是被压抑或被挡在门外而不能进入意识（即显意识）的那种潜意识，而是即将进入而未曾进入意识状态的潜意识，如同树之根芽、禾之根苗，只是处在生长的潜伏状态。另一方面，在论述独体时又将情感说成是其根本内容，这就是以情感为意志之骨子了。

关于知的问题，这里暂不讨论，就意而言，究竟是指一般意识呢，还是指意志？当然，意志也是属于意识的，分析地说，是意识中之一种，但《大学》所重视的，正是意志这层意义上的意，因此才有诚意的问题。居仁由义，大人之事备矣。

但是，如果将知作为存在问题、本体论问题，那就错了，因此，他批评阳明将知字认粗了。这从孟子的志帅气而气动志[10]的论述看得很清楚。